目前種植黃花菜，一般是有兩種方法：它們分別為種子種植跟苗子種植，采用種子培育黃花菜苗的種植方式時(shí)間周期特別長(zhǎng)。所以說(shuō)，我們一般不推薦這種種植的方法，因?yàn)榛乇緯r(shí)間太長(zhǎng)啦。

種的話(huà)就是直接采用分芽繁殖法培育黃花菜種苗進(jìn)行種植，不過(guò)培育利用分芽繁殖法培育的黃花菜種苗的也有好壞，下面丹丹告訴大家怎么樣才能選的好一點(diǎn)的種苗。

一、看黃花菜種苗植株大小

看黃花菜種苗植株大小判斷黃花菜種苗好壞的方法，黃花菜苗子肯定是越大越好，如果苗子非常小，還有就是不好看的，那肯定這個(gè)是比較差的苗子。

二、看黃花菜種苗是否水分充足

隨便抽出一株黃花菜苗，捏一下全是水的話(huà)，這個(gè)黃花菜種苗就是比較優(yōu)質(zhì)的黃花菜種苗。

三、看黃花菜種苗的品種

根據(jù)祁東黃花菜種苗基地多年栽培經(jīng)驗(yàn)，祁東本土研發(fā)黃花菜品種：猛子花跟沖里花這兩個(gè)是高產(chǎn)品種。以上就是判斷黃花菜種苗好壞的方法，如果大家對(duì)黃花菜種苗沒(méi)有一個(gè)足夠的認(rèn)識(shí)的話(huà)，可以咨詢(xún)祁東丹妹子種植專(zhuān)業(yè)合作社，我們可以安排種苗基地師傅直接與你詳聊。

9個(gè)品種45盆來(lái)自湖南祁東的觀賞性黃花菜，跨越千里來(lái)到了華東師大麗娃河畔，成為 屆華東師大萱花文化節(jié)上的明星。

　　黃花菜，又名金針菜、萱草、萱草花、忘憂(yōu)草。據(jù)華東師大民俗學(xué)研究所教授田兆元考證，萱花在中國(guó)有三千多年的種植歷史，從唐代開(kāi)始就是母親的象征。去年，關(guān)于中國(guó)母親花應(yīng)該是萱草花的報(bào)道在西方母親節(jié)這天發(fā)出，國(guó)內(nèi) 的萱花種植基地湖南祁東縣輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到了華東師大。

　　又一個(gè)母親節(jié)來(lái)到， 次舉辦的萱花文化節(jié)上，華東師范大學(xué)直屬企業(yè)上海華申中外文化交流公司與祁東縣黃花菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展辦公室簽署協(xié)議，今后將把祁東的黃花菜菜品、觀賞性產(chǎn)品引入高校市場(chǎng)，既可以豐富高校的餐飲文化，為師生提供綠色有機(jī)的蔬菜原料，同時(shí)也加強(qiáng)高校企業(yè)服務(wù)地方社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)，共同探索地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與高校文化建設(shè)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加上萱花文化節(jié)的舉辦，用田兆元的話(huà)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了一場(chǎng)文化大戲的大幕，希望進(jìn)一步推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甚至慢慢地帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的改變。

　　萱草 早現(xiàn)于文字記載是在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中，有“焉得諼草，言樹(shù)之背”的句子。后世注家，多認(rèn)為“諼草”即“萱草”，萱草可以忘憂(yōu)，有忘憂(yōu)草之名。“雖然有不同的意見(jiàn)，但是多數(shù)人，或者說(shuō)民間社會(huì)大都認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的諼草就是萱草，就是忘憂(yōu)草。至于《詩(shī)經(jīng)》諼草本義是什么已經(jīng)不重要了，重要的是大家都認(rèn)為諼草的意思就是這樣的。”萱草出現(xiàn)在中國(guó)古籍記載中已有3000多年歷史，作為代表母親的意象符號(hào)也有千余年歷史。唐代孟郊《游子吟》中“萱草生堂階，游子行天涯”，表達(dá)的就是“兒行千里母擔(dān)憂(yōu)”的含義，客家匾額中有“萱花永茂”“萱堂延福”等常見(jiàn)內(nèi)容，都是祝福母親長(zhǎng)壽。

　　忘憂(yōu)草的意象如何 終與母親聯(lián)系起來(lái)?yè)?jù)說(shuō)唐代孟郊的詩(shī)《游子吟》“萱草生堂階，游子行天涯”是 早將母子情感連在一起的表達(dá)。《詩(shī)經(jīng)》之“言樹(shù)之背”的“背”被視為北堂，所以北堂，萱堂就成為母親的代名詞。田兆元推測(cè)，原因應(yīng)該是，兒行千里母擔(dān)憂(yōu)，所以家里要種植萱草，以免父母憂(yōu)慮。孔子說(shuō)“父母唯其疾之憂(yōu)”（《論語(yǔ)·為政》）。父母對(duì)于兒女外出充滿(mǎn)著擔(dān)憂(yōu)和掛念。憂(yōu)愁成為父母與兒女的情感紐帶，而萱草便成為一種寄托感情的符號(hào)。

　　自唐代開(kāi)始將萱草與母親聯(lián)系，到宋代形成普遍認(rèn)同，萱草這個(gè)意象大量出現(xiàn)于詩(shī)詞、繪畫(huà)乃至瓷器之中。萱草與牡丹、飛鳳并列為宋代北方名窯定窯的三大紋飾之一。如《陶說(shuō)》卷2引明代谷應(yīng)泰《博物要覽》云：“定器有劃花、繡花、印花三種，多因牡丹、萱草、飛鳳三種，時(shí)造式多工巧。”“黃花菜與牡丹、鳳凰相類(lèi)，這真是令人驚訝的事實(shí)。這恰恰是因?yàn)椋赣H意象賦予萱草非同尋常的意義。其后，兩宋時(shí)期北方漢族南遷，把萱草文化帶到南方，景德鎮(zhèn)仿制定窯的瓷器上，也大量出現(xiàn)了萱草的圖案。”田兆元說(shuō)，人口遷移中，一批北方的漢族遷居到江西贛南，贛南地區(qū)的客家匾額，時(shí)至今日仍保留著大量以萱草喻母親的內(nèi)容。他曾參觀過(guò)贛南師范學(xué)院博物館的匾額陳列，看到大量以萱草為主題的匾額文字和圖案。一方“萱花永茂”匾表達(dá)了明顯的祝壽含義，除了壽字紋，還飾有抽象的萱草紋圖案。這樣以“萱”為意象的匾額在客家匾額中是一個(gè)很大的系列。“萱茂蘭芬”意為母親長(zhǎng)壽、兒女成才，“萱桂南山”“金萱永茂”都含有祝福母親長(zhǎng)壽之義，“椿萱永茂”則是祝福父母雙雙長(zhǎng)壽。

　　那么，為何在當(dāng)代，大家只識(shí)康乃馨作為母親花，而不知道萱草呢田兆元說(shuō)，隨著西方母親節(jié)的代表性花品——康乃馨的流行，萱花的傳統(tǒng)意象在當(dāng)代處于式微地位。萱草信仰與敘事，已然是一種失落的文化傳統(tǒng)，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有象征母親意象的萱草，但卻并無(wú)“母親節(jié)”這個(gè)提法，也沒(méi)有相應(yīng)主題的節(jié)日，也正是由于這個(gè)原因，有強(qiáng)烈儀式感的西方母親節(jié)進(jìn)入中國(guó)后，逐漸被大眾接受，康乃馨作為母親節(jié)的代表花也逐漸取代了萱草的地位。